Chapter 84
Mirandola (1463-1494), sous l'influence du Kabbalist juif
Jochanan Aleman, et Johann Reuchlin (1455-1522), partageur de Pico
esprit et précurseur de l'étude améliorée des Saintes Ecritures en Europe,
fait le Zohar la base de leur défense de littérature juive contre
les tentatives de plusieurs corps ecclésiastiques écraser et le détruire.
Cependant, le Kabbala n'a pas retenu de haute place dans le royaume de
littérature. Il a influencé grandement des cérémonies religieuses juives, il,
âmes de saint produites, et de tels centres comme Safed et Salonica a envoyé
en avant les hommes aiment Solomon Molcho et Sabbatai Zevi qui ont maintenu cela
ils étaient des Messies, et pourrait exécuter des miracles en vertu de
Kabbalistic propulse. Mais du position point littéraire le Kabbala était un
inspiration stérile. Les travaux plus tardifs de Kabbalists sont un réchauffé du
plus vieux travaux. Le Zohar était la bible du Kabbalists, et le plus tardif
les travaux de l'école étaient des commentaires sur cette bible. Le Zohar avait
absorbé toute la littérature Kabbalistic précédente, tel que le "Livre de
Création" (_Sefer Yetsirah_), le Livre Raziel, l'Alphabet de Rabbin,
Akiba, et c'était l'expression littéraire définitive du Kabbala.
C'est, par conséquent, inutile faire plus que nom un ou deux du
Kabbalists plus distingué de post Zoharistic âges. Isaac Lurya (1534-1572)
été un saint, si dépourvu de vanité qu'il n'a rien publié, pourtant
il a prospéré au même temps quand la presse jetait
copies de l'émission Zohar. Nous devons notre connaissance de Lurya
Idées Kabbalistic aux écrits prolifiques de son disciple Chayim Vital
Calabrese qui est mort à Damas en 1620. Qu'autre Kabbalists célèbre soit
Isaiah Hurwitz (approximativement 1570-1630), auteur d'un beaucoup a admiré travail éthique,
"Les Deux Tables de la Convention" (_Sheloh_, comme il est appelé familièrement
des initiales de son titre hébreu); Nehemiah Chayun (au sujet de
1650-1730); et le dramaturge Moses Chayim Luzzatto hébreu (1707-1747).